دیدگاه فخر رازی در مورد آیه ۹۶ سوره مریم
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه 96 سوره مریم
در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد آیه ۹۶ سوره مریم از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی در مورد آیه ۹۶ سوره مریم:

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۹۶ الى ۹۸][۱]

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (۹۶) فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (۹۷) وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً (۹۸)

اعلم أنه تعالى لما رد على أصناف الکفره و بالغ فی شرح أحوالهم فی الدنیا و الآخره ختم السوره بذکر أحوال المؤمنین فقال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا و للمفسرین فی قوله:[۲]

وُدًّا قولان: الأول: و هو قول الجمهور أنه تعالى سیحدث لهم فی القلوب موده و یزرعها لهم فیها من غیر تودد منهم و لا تعرض للأسباب التی یکتسب الناس بها مودات القلوب من قرابه أو صداقه أو اصطناع معروف أو غیر ذلک، و إنما هو اختراع منه تعالى و ابتداء تخصیصا لأولیائه بهذه الکرامه کما قذف فی قلوب أعدائهم الرعب و الهیبه إعظاما لهم و إجلالا لمکانهم، و السین فی سیجعل إما لأن السوره مکیه و کان المؤمنون حینئذ ممقوتین بین الکفره فوعدهم اللّه تعالى ذلک إذا جاء الإسلام، و إما أن یکون ذلک یوم القیامه یحببهم إلى خلقه بما یعرض من حسناتهم و ینشر من دیوان أعمالهم، عن النبی صلّى اللّه علیه و سلم فی هذه الآیه: «إذا أحب اللّه عبدا نادى جبریل قد أحببت فلانا فأحبوه فینادی جبریل علیه السلام بذلک فی السماء و الأرض و إذا أبغض عبدا فمثل ذلک».

و عن کعب قال: مکتوب فی التوراه و الإنجیل لا محبه لأحد فی الأرض حتى یکون ابتداؤها من اللّه تعالى ینزلها على أهل السماء، ثم على أهل الأرض و تصدیق ذلک فی القرآن قوله: سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا. القول الثانی: و هو اختیار أبی مسلم معنى: سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا أی یهب لهم ما یحبون و الود و المحبه سواء، یقال: آتیت فلانا محبته، و جعل لهم ما یحبون، و جعلت له وده، و من کلامهم: یود لو کان کذا، و وددت أن/ لو کان کذا أی أحببت، و معناه سیعطیهم الرحمن ودهم أی محبوبهم فی الجنه. و القول الأول: أولى لأن حمل المحبه على المحبوب مجاز، و لأنا ذکرنا أن الرسول صلّى اللّه علیه و سلم قرأ هذه الآیه و فسرها بذلک فکان ذلک أولى، و قال أبو مسلم: بل القول الثانی أولى لوجوه: أحدها: کیف یصح القول الأول مع علمنا بأن المسلم المتقی یبغضه الکفار و قد یبغضه کثیر من المسلمین. و ثانیها: أن مثل هذه المحبه قد تحصل للکفار و الفساق أکثر فکیف یمکن جعله إنعاما فی حق المؤمنین. و ثالثها: أن محبتهم فی قلوبهم من فعلهم لا أن اللّه تعالى فعله فکان حمل الآیه على إعطاء المنافع الأخرویه أولى. و الجواب عن الأول: أن المراد یجعل لهم الرحمن محبه عند الملائکه و الأنبیاء، و

شاید بپسندید:  دیدگاه فخر رازی در مورد آیه ولایت (۵۵ مائده)

روی عنه علیه السلام: أنه حکى عن ربه عز و جل أنه قال: «إذا ذکرنی عبدی المؤمن فی نفسه ذکرته فی نفسی. و إذا ذکرنی فی ملإ ذکرته فی ملإ أطیب منهم و أفضل»

و هذا هو الجواب عن الکلام الثانی لأن الکافر و الفاسق لیس کذلک. و الجواب عن الثالث: أنه محمول على فعل الألطاف و خلق داعیه إکرامه فی قلوبهم، أما قوله تعالى: فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ فهو کلام مستأنف بین به عظیم موقع هذه السوره لما فیها من التوحید و النبوه و الحشر و النشر و الرد على فرق المضلین المبطلین فبین تعالى أنه یسر ذلک بلسانه لیبشر به و ینذر، و لولا أنه تعالى نقل قصصهم إلى اللغه العربیه لما تیسر ذلک على الرسول صلّى اللّه علیه و سلم فأما أن القرآن یتضمن تبشیر المتقین و إنذار من خرج منهم فبین، لکنه تعالى لما ذکر أنه یبشر به المتقین ذکر فی مقابلته من هو فی مخالفه التقوى أبلغ و أبلغهم الألد الذی یتمسک بالباطل و یجادل فیه و یتشدد و هو معنى لدا، ثم إنه تعالى ختم السوره بموعظه بلیغه فقال: وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ لأنهم إذا تأملوا و علموا أنه لا بد من زوال الدنیا و الانتهاء إلى الموت خافوا ذلک و خافوا أیضا سوء العاقبه فی الآخره فکانوا فیها إلى الحذر من المعاصی أقرب، ثم أکد تعالى فی ذلک فقال: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ لأن الرسول علیه السلام إذا لم یحس منهم أحدا برؤیه أو إدراک أو وجدان: و لا یسمع لهم رکزا و هو الصوت الخفی، و منه رکز الرمح إذا غیب طرفه فی الأرض و الرکاز المال المدفون دل ذلک على انقراضهم و فنائهم بالکلیه، و الأقرب فی قوله: أَهْلَکْنا أن المراد به الانقراض بالموت و إن کان من المفسرین من حمله على العذاب المعجل فی الدنیا، و اللّه أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب، و الحمد للّه رب العالمین، و صلّى اللّه على سیدنا محمد النبی الأمی، و على آله و صحبه و سلم.

(راجع هذا الجزء على أصله فی النسخه الأمیریه و صححه و علق علیه الأستاذ محمد إسماعیل الصاوی الشهیر بعبد اللّه مدرس اللغه العربیه بالمدارس المصریه تدارکه اللّه بلطفه و عامله بجمیل کرمه).

(تم الجزء الحادی و العشرون و یلیه الجزء الثانی و العشرون، و أوله سوره طه).[۳]

[۱] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۱، ص: ۵۶۸

[۲] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۱، ص: ۵۶۸

[۳] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۲، ص: ۵