دیدگاه فخر رازی در مورد آیه نجوی (آیه ۱۲ سوره مبارکه مجادله)
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه نجوی
در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد آیه نجوی از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب آقای فخر رازی جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی آیه نجوی:

[سوره المجادله (۵۸): آیه ۱۲][۱]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۲)

المسأله الأولى: هذا التکلیف یشتمل على أنواع من الفوائد أولها: إعظام الرسول علیه السلام و إعظام مناجاته فإن الإنسان إذا وجد الشی‏ء مع المشقه استعظمه، و إن وجده بالسهوله، استحقره و ثانیها: نفع کثیر من الفقراء بتلک الصدقه المقدمه قبل المناجاه و ثالثها: قال ابن عباس: إن المسلمین أکثروا المسائل على رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم حتى شقوا علیه، و أراد اللَّه أن یخفف عن نبیه، فلما نزلت هذه الآیه شح کثیر من الناس فکفوا عن المسأله و رابعها:

قال مقاتل بن حیان: إن الأغنیاء غلبوا الفقراء على مجلس النبی علیه الصلاه و السلام و أکثروا من مناجاته حتى کره النبی صلى اللَّه علیه و سلم طول جلوسهم، فأمر اللَّه بالصدقه عند المناجاه، فأما الأغنیاء فامتنعوا، و أما الفقراء فلم یجدوا شیئا، و اشتاقوا إلى مجلس الرسول علیه السلام، فتمنوا أن لو کانوا یملکون شیئا فینفقونه و یصلون إلى مجلس رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم، فعند هذا التکلیف ازدادت درجه الفقراء عند اللَّه، و انحطت درجه الأغنیاء و خامسها: یحتمل أن یکون المراد منه التخفیف علیه، لأن أرباب الحاجات کانوا یلحون على الرسول، و یشغلون أوقاته التی هی مقسومه على الإبلاغ إلى الأمه و على العباده، و یحتمل أنه کان فی ذلک ما یشغل قلب بعض المؤمنین، لظنه أن فلانا إنما ناجى رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم لأمر یقتضی شغل القلب فیما یرجع إلى الدنیا و سادسها:

أنه یتمیز به محب الآخره عن محب الدنیا، فإن المال محک الدواعی.

المسأله الثانیه: ظاهر الآیه یدل على أن تقدیم الصدقه کان واجبا، لأن الأمر للوجوب، و یتأکد ذلک بقوله فی آخر الآیه: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ فإن ذلک لا یقال إلا فیما بفقده یزول وجوبه، و منهم من قال: إن ذلک ما کان واجبا، بل کان مندوبا، و احتج علیه بوجهین الأول: أنه تعالى قال: ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ و هذا إنما یستعمل فی التطوع لا فی الفرض و الثانی: أنه لو کان ذلک واجبا لما أزیل وجوبه بکلام متصل به، و هو قوله: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا [المجادله: ۱۳] إلى آخر الآیه و الجواب عن الأول: أن المندوب کما یوصف بأنه خیر و أطهر، فالواجب أیضا یوصف بذلک و الجواب عن الثانی: أنه لا یلزم من کون الآیتین متصلتین فی التلاوه، کونهما متصلتین فی النزول، و هذا کما قلنا فی الآیه الداله على وجوب الاعتداد بأربعه أشهر و عشرا، إنها ناسخه للاعتداد بحول، و إن کان الناسخ متقدما فی التلاوه على المنسوخ، ثم اختلفوا فی مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ، فقال الکلبی: ما بقی ذلک التکلیف إلا ساعه من النهار ثم نسخ، و قال مقاتل بن حیان: بقی ذلک التکلیف عشره أیام ثم نسخ.

شاید بپسندید:  دیدگاه فخر رازی در مورد آیه اذن واعیه

المسأله الثالثه:

روی عن علی علیه السلام أنه قال:[۲] إن فی کتاب اللَّه لآیه ما عمل بها أحد قبلی، و لا یعمل بها أحد بعدی، کان لی دینار فاشتریت به عشره دراهم، فکلما ناجیت رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم قدمت بین یدی نجوای درهما، ثم نسخت فلم یعمل بها أحد، و روی عن ابن جریج و الکلبی و عطاء عن ابن عباس: أنهم نهوا عن المناجاه حتى یتصدقوا فلم یناجه أحد إلا/ علی علیه السلام تصدق بدینار، ثم نزلت الرخصه.

قال القاضی و الأکثر فی الروایات: أنه علیه السلام تفرد بالتصدق قبل مناجاته،

ثم ورد النسخ، و إن کان قد روی أیضا أن أفاضل الصحابه وجدوا الوقت و ما فعلوا ذلک، و إن ثبت أنه اختص بذلک فلأن الوقت لم یتسع لهذا الغرض، و إلا فلا شبهه أن أکابر الصحابه لا یقعدون عن مثله، و أقول على تقدیر أن أفاضل الصحابه وجدوا الوقت و ما فعلوا ذلک، فهذا لا یجر إلیهم طعنا، و ذلک الإقدام على هذا العمل مما یضیق قلب الفقیر، فإنه لا یقدر على مثله فیضیق قلبه، و یوحش قلب الغنی فإنه لما لم یفعل الغنی ذلک و فعله غیره صار ذلک الفعل سببا للطعن فیمن لم یفعل، فهذا الفعل لما کان سببا لحزن الفقراء و وحشه الأغنیاء، لم یکن فی ترکه کبیر مضره، لأن الذی یکون سببا للألفه أولى مما یکون سببا للوحشه، و أیضا فهذه المناجاه لیست من الواجبات و لا من الطاعات المندوبه، بل قد بینا أنهم إنما کلفوا بهذه الصدقه لیترکوا هذه المناجاه، و لما کان الأولى بهذه المناجاه أن تکون متروکه لم یکن ترکها سببا للطعن.

المسأله الرابعه:

روی عن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال:[۳] لما نزلت الآیه دعانی رسول اللَّه صلى اللّه علیه و سلم فقال: «ما تقول فی دینار؟ قلت: لا یطیقونه، قال: کم؟ قلت: حبه أو شعیره، قال: إنک لزهید»

و المعنى إنک قلیل المال فقدرت على حسب حالک.

أما قوله تعالى: ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ أی ذلک التقدیم فی دینکم و أطهر لأن الصدقه طهره.

أما قوله: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ فالمراد منه الفقراء، و هذا یدل على أن من لم یجد ما یتصدق به کان معفوا عنه.

المسأله الخامسه: أنکر أبو مسلم وقوع النسخ و قال: إن المنافقین کانوا یمتنعون من بذل الصدقات، و إن قوما من المنافقین ترکوا النفاق و آمنوا ظاهرا و باطنا إیمانا حقیقیا، فأراد اللَّه تعالى أن یمیزهم عن المنافقین، فأمر بتقدیم الصدقه على النجوى لیتمیز هؤلاء الذین آمنوا إیمانا حقیقیا عمن بقی على نفاقه الأصلی، و إذا کان هذا التکلیف لأجل هذه المصلحه المقدره لذلک الوقت، لا جرم یقدر هذا التکلیف بذلک الوقت، و حاصل قول أبی مسلم: أن ذلک التکلیف کان مقدرا بغایه مخصوصه، فوجب انتهاؤه عند الانتهاء إلى الغایه المخصوصه، فلا یکون هذا نسخا، و هذا الکلام حسن ما به بأس، و المشهور عند الجمهور أنه منسوخ بقوله: أَ أَشْفَقْتُمْ و منهم من قال: إنه منسوخ بوجوب الزکاه.

[۱] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۹، ص: ۴۹۶

[۲] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۹، ص: ۴۹۶

[۳] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۹، ص: ۴۹۷