دیدگاه فخر رازی در مورد آیه مرج البحرین
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه مرج البحرین
در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه مرج البحرین از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی مرج البحرین:

[سوره الرحمن (۵۵): الآیات ۱۹ الى ۲۱][۱]

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (۱۹) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (۲۰) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (۲۱)

و فیه مسائل:

المسأله الأولى: فی تعلق الآیه بما قبلها فنقول: لما ذکر تعالى المشرق و المغرب و هما حرکتان فی الفلک ناسب ذلک ذکر البحرین لأن الشمس و القمر یجریان فی الفلک کما یجری الإنسان فی البحر قال تعالى: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [الأنبیاء: ۳۳] فذکر البحرین عقیب المشرقین و المغربین و لأن المشرقین و المغربین فیهما إشاره إلى البحر لانحصار البر و البحر بین المشرق و المغرب، لکن البر کان مذکورا بقوله تعالى: وَ الْأَرْضَ وَضَعَها [الرحمن: ۱۰] فذکر هاهنا ما لم یکن مذکورا.

المسأله الثانیه: مَرَجَ، إذا کان متعدیا کان بمعنى خلط أو ما یقرب منه فکیف قال تعالى: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [الرحمن: ۱۵] و لم یقل: من ممروج؟ نقول: مرج متعد و مرج بکسر الراء لازم فالمارج و المریج من مرج یمرج کفرح یفرح، و الأصل فی فعل أن یکون غریزیا و الأصل فی الغریزی أن یکون لازما، و یثبت له حکم الغریزی، و کذلک فعل فی کثیر من المواضع.[۲]

المسأله الثالثه: فی البحرین وجوه أحدها: بحر السماء و بحر الأرض ثانیها: البحر الحلو و البحر المالح کما قال تعالى: وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ [فاطر: ۱۲] و هو أصح و أظهر من الأول ثالثها: ما ذکر فی المشرقین و فی قوله: تُکَذِّبانِ إنه إشاره إلى النوعین الحاصرین فدخل فیه بحر السماء و بحر الأرض و البحر العذب و البحر المالح، رابعها: أنه تعالى خلق فی الأرض بحارا تحیط بها الأرض و ببعض جزائرها یحیط الماء و خلق بحرا محیطا بالأرض و علیه الأرض و أحاط به الهواء کما قال به أصحاب علم الهیئه و ورد به أخبار مشهوره، و هذه البحار التی فی الأرض لها اتصال بالبحر المحیط، ثم إنهما لا یبغیان على الأرض و لا یغطیانها بفضل اللّه تعالى لتکون الأرض بارزه یتخذها الإنسان مکانا و عند النظر إلى أمر الأرض یحار الطبیعی و یتلجلج فی الکلام، فإن عندهم موضع الأرض بطبعه أن یکون فی المرکز و یکون الماء محیطا بجمیع جوانبه، فإذا قیل لهم: فکیف ظهرت الأرض من الماء و لم ترسب یقولون لانجذاب البحار إلى بعض جوانبها، فإن قیل: لما ذا انجذب؟ فالذی یکون عنده قلیل من العقل یرجع إلى الحق و یجعله بإراده اللّه تعالى و مشیئته، و الذی یکون عدیم العقل یجعل سببه من الکواکب و أوضاعها و اختلاف مقابلاتها، و ینقطع فی کل مقام مره بعد أخرى، و فی آخر الأمر إذا قیل له: أوضاع الکواکب لم اختلفت على الوجه الذی أوجب البرد فی بعض الأرض دون بعض آخر صار کما قال تعالى: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [البقره: ۲۵۸] و یرجع إلى الحق إن هداه اللّه تعالى.

شاید بپسندید:  دیدگاه شیخ اشراق در مورد ابداع و احداث

المسأله الرابعه: إذا کان المرج بمعنى الخلط فما الفائده فی قوله تعالى: یَلْتَقِیانِ؟ نقول قوله تعالى:

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ أی أرسل بعضهما فی بعض و هما عند الإرسال بحیث یلتقیان أو من شأنهما الاختلاط و الالتقاء و لکن اللّه تعالى منعهما عما فی طبعهما، و على هذا یلتقیان حال من البحرین، و یحتمل أن یقال: من محذوف تقدیره ترکهما فهما یلتقیان إلى الآن و لا یمتزجان و على الأول: فالفائده إظهار القدره فی النفع فإنه إذا أرسل الماءین بعضهما على بعض و فی طبعهما بخلق اللّه و عادته السیلان و الالتقاء و یمنعهما البرزخ الذی هو قدره اللّه أو بقدره اللّه، یکون أدل على القدره مما إذا لم یکونا على حال یلتقیان، و فیه إشاره إلى مسأله حکمیه و هی: أن الحکماء اتفقوا على أن الماء له حیز واحد بعضه ینجذب إلى بعض کأجزاء الزئبق غیر أن عند الحکماء المحققین ذلک بإجراء اللّه تعالى ذلک علیه و عند من یدعی الحکمه و لم یوفقه اللّه من الطبیعیین یقول: ذلک له بطبعه، فقوله: یَلْتَقِیانِ أی من شأنهما أن یکون مکانهما واحدا، ثم إنهما بقیا/ فی مکان متمیزین فذلک برهان القدره و الاختیار و على الوجه الثانی: الفائده فی بیان القدره أیضا على المنع من الاختلاط، فإن الماءین إذا تلاقیا لا یمتزجان فی الحال بل یبقیان زمانا یسیرا کالماء المسخن إذا غمس إناء مملوء منه فی ماء بارد إن لم یمکث فیه زمانا لا یمتزج بالبارد، لکن إذا دام مجاورتهما فلا بد من الامتزاج فقال تعالى: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ خلاهما ذهابا إلى أن یلتقیان و لا یمتزجان فذلک بقدره اللّه تعالى.

ثم قال تعالى: بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ إشاره إلى ما ذکرنا من منعه إیاهما من الجریان على عادتهما، و البرزخ الحاجز و هو قدره اللّه تعالى فی البعض و بقدره اللّه فی الباقی، فإن البحرین قد یکون بینهما حاجز أرضی محسوس و قد لا یکون، و قوله: لا یَبْغِیانِ فیه وجهان أحدهما: من البغی أی لا یظلم أحدهما على الآخر بخلاف قول الطبیعی حیث یقول: الماءان کلاهما جزء واحد، فقال: هما لا یَبْغِیانِ ذلک و ثانیهما: أن یقال: لا یبغیان من البغی بمعنى الطلب أی لا یطلبان شیئا، و على هذا ففیه وجه آخر، و هو أن یقال: إن یبغیان لا مفعول له معین، بل هو بیان أنهما لا یبغیان فی ذاتهما و لا یطلبان شیئا أصلا، بخلاف ما یقول الطبیعی: أنه یطلب الحرکه و السکون فی موضع عن موضع.[۳]

[۱] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۹، ص: ۳۵۱

[۲] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۹، ص: ۳۵۱

[۳] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۹، ص: ۳۵۲