دیدگاه فخر رازی در مورد آیه لیله المبیت (۲۰۷ بقره)
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه لیله المبیت (207 بقره)

در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه لیله المبیت از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی

[سوره البقره (۲): آیه ۲۰۷]

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (۲۰۷)

اعلم أنه تعالى لما وصف فی الآیه المتقدمه حال من یبذل دینه لطلب الدنیا ذکر فی هذه الآیه حال من یبذل دنیاه و نفسه و ماله لطلب الدین فقال: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ثم فی الآیه مسائل:[۱]

المسأله الأولى: فی سبب النزول روایات أحدها: روى ابن عباس أن هذه الآیه نزلت فی صهیب بن سنان مولى عبد اللّه بن جدعان، و فی عمار بن یاسر، و فی سمیه أمه، و فی یاسر أبیه، و فی بلال مولى أبی بکر، و فی خباب بن الأرت، و فی عابس مولى حویطب أخذهم المشرکون فعذبوهم، فأما صهیب فقال لأهل مکه: إنی شیخ کبیر، و لی مال و متاع، و لا یضرکم کنت منکم أو من عدوکم تکلمت بکلام و أنا أکره أن أنزل عنه و أنا أعطیکم مالی و متاعی و أشتری منکم دینی، فرضوا منه بذلک و خلوا سبیله، فانصرف راجعا إلى المدینه، فنزلت الآیه، و عند دخول صهیب المدینه لقیه أبو بکر رضی اللّه عنه فقال له: ربح بیعک، فقال له صهیب: و بیعک فلا نخسر ما ذاک؟ فقال: أنزل اللّه فیک کذا، و قرأ علیه الآیه، و أما خباب بن الأرت و أبو ذر فقد فرا و أتیا المدینه، و أما سمیه فربطت بین بعیرین ثم قتلت و قتل یاسر، و أما الباقون فأعطوا بسبب العذاب بعض ما أراد المشرکون فترکوا، و فیهم نزل قول اللّه تعالى: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا [النحل: ۴۱] بتعذیب أهل مکه لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً [النحل: ۴۱] بالنصر و الغنیمه، و لأجر الآخره أکبر، و فیهم نزل: إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ [النحل: ۱۰۶].

و الروایه الثانیه:

أنها نزلت فی رجل أمر بمعروف و نهى عن منکر، عن عمر و علی و ابن عباس رضی اللّه عنهم.

و الروایه الثالثه: نزلت فی علی بن أبی طالب بات على فراش رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلّم لیله خروجه إلى الغار، و

یروى أنه لما نام على فراشه قام جبریل علیه السلام عند رأسه، و میکائیل عند رجلیه، و جبریل ینادی: بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکه و نزلت الآیه.

المسأله الثانیه: أکثر المفسرین على أن المراد بهذا الشراء: البیع، قال تعالى: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف: ۲۰] أی باعوه، و تحقیقه أن المکلف باع نفسه بثواب الآخره و هذا البیع هو أنه بذلها فی طاعه اللّه، من الصلاه و الصیام و الحج و الجهاد، ثم توصل بذلک إلى وجدان ثواب اللّه، کان ما یبذله من نفسه کالسلعه، و صار الباذل کالبائع، و اللّه کالمشتری، کما قال: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ [التوبه: ۱۱۱] و قد سمى اللّه تعالى ذلک تجاره، فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلى‏ تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ [الصف:

شاید بپسندید:  دیدگاه فخر رازی در مورد آیه اذن واعیه

۱۰، ۱۱] و عندی أنه یمکن إجراء لفظه الشراء على ظاهرها و ذلک أن من أقدم على الکفر و الشرک و التوسع/ فی ملاذ الدنیا و الإعراض عن الآخره وقع فی العذاب الدائم فصار فی التقدیر کان نفسه کانت له، فبسبب الکفر و الفسق خرجت عن ملکه و صارت حقا للنار و العذاب، فإذا ترک الکفر و الفسق و أقدم على الإیمان و الطاعه صار کأنه اشترى نفسه من العذاب و النار فصار حال المؤمن کالمکاتب یبذل دارهم معدوده و یشتری بها نفسه فکذلک المؤمن یبذل أنفاسا معدوده و یشتری بها نفسه أبدا لکن المکاتب عبد ما بقی علیه درهم، فکذا المکلف لا ینجو عن رق العبودیه ما دام له نفس واحد فی الدنیا و لهذا قال عیسى علیه السلام: وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا [مریم: ۳۱] و قال تعالى لنبیه علیه الصلاه و السلام: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّى یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ [الحجر: ۹۹].

فإن قیل: إن اللّه تعالى جعل نفسه مشتریا حیث قال: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ [التوبه: ۱۱۱] و هذا یمنع کون المؤمن مشتریا.[۲]

قلنا: لا منافاه بین الأمرین، فهو کمن اشترى ثوبا بعبد، فکل واحد منهما بائع، و کل واحد منهما مشتر، فکذا هاهنا و على هذا التأویل فلا یحتاج إلى ترک الظاهر و إلى حمل لفظ الشراء على البیع.

إذا عرفت هذا فنقول: یدخل تحت هذا کل مشقه یتحملها الإنسان فی طلب الدین، فیدخل فیه المجاهد، و یدخل فیه الباذل مهجته الصابر على القتل، کما فعله أبو عمار و أمه، و یدخل فیه الآبق من الکفار إلى المسلمین، و یدخل فیه المشتری نفسه من الکفار بماله کما فعل صهیب، و یدخل فیه من یظهر الدین و الحق عند السلطان الجائر.

و روی أن عمر رضی اللّه تعالى عنه بعث جیشا فحاصروا قصرا فتقدم منهم واحد، فقاتل حتى قتل فقال بعض القوم: ألقى بیده إلى التهلکه، فقال عمر: کذبتم رحم اللّه أبا فلان، و قرأ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ثم اعلم أن المشقه التی یتحملها الإنسان لا بد و أن تکون على وفق الشرع حتى یدخل بسببه تحت الآیه، فأما لو کان على خلاف الشرع فهو غیر داخل فیه بل بعد ذلک من باب إلقاء النفس فی التهلکه نحو ما إذا خاف التلف عند الاغتسال من الجنابه ففعل، قال قتاده: أما و اللّه ما هم بأهل حروراء المراق من الدین و لکنهم أصحاب رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلّم من المهاجرین و الأنصار لما رأوا المشرکین یدعون مع اللّه إلها آخر قاتلوا على دین اللّه و شروا أنفسهم غضبا للّه و جهادا فی سبیله.

المسأله الثالثه: یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ أی لابتغاء مرضاه اللّه، و یَشْرِی بمعنى یشتری.

أما قوله تعالى: وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ فمن رأفته أنه جعل النعیم الدائم جزاء على العمل القلیل المنقطع، و من رأفته جوز لهم کلمه الکفر إبقاء على النفس، و من رأفته أنه لا یکلف نفسا إلا وسعها و من رأفته و رحمته أن المصر على الکفر مائه سنه إذا تاب و لو فی لحظه أسقط کل ذلک العقاب./ و أعطاه الثواب الدائم، و من رأفته أن النفس له و المال، ثم أنه یشتری ملکه بملکه فضلا منه و رحمه و إحسانا.

[۱] – مفاتیح الغیب، ج‏۵، ص: ۳۵۰

[۲] – مفاتیح الغیب، ج‏۵، ص: ۳۵۱