دیدگاه فخر رازی در مورد آیه سقایه الحاج(آیه ۱۹ سوره مبارکه توبه)
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه سقایه الحاج
در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه سقایه الحاج از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی:

[سوره التوبه (۹): آیه ۱۹]

أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۱۹)

فی الآیه مسائل:[۱]

المسأله الأولى: ذکر المفسرون أقوالا فی نزول الآیه.

قال ابن عباس فی بعض الروایات عنه أن علیا لما أغلظ الکلام للعباس، قال العباس: إن کنتم سبقتمونا بالإسلام، و الهجره، و الجهاد فلقد کنا نعمر المسجد الحرام و نسقی الحاج فنزلت هذه الآیه، و قیل إن المشرکین قالوا للیهود، نحن سقاه الحاج و عمار المسجد الحرام، فنحن أفضل أم محمد و أصحابه؟ فقالت الیهود لهم أنتم أفضل. و قیل: إن علیا علیه السلام قال للعباس رضی اللّه عنه بعد إسلامه: یا عمی ألا تهاجرون ألا تلحقون برسول اللّه صلى اللّه علیه و سلّم؟ فقال: أ لست فی أفضل من الهجره؟ أسقی حاج بیت اللّه و أعمر المسجد الحرام فلما نزلت هذه الآیه قال: ما أرانی إلا تارک سقایتنا. فقال علیه الصلاه و السلام: «أقیموا على سقیاتکم فإن لکم فیها خیرا»

و قیل افتخر طلحه بن شیبه و العباس و علی، فقال طلحه: أنا صاحب البیت بیدی مفتاحه، و لو أردت بت فیه. قال العباس: أنا صاحب السقایه و القائم علیها. قال علی: أنا صاحب الجهاد فأنزل اللّه تعالى هذه الآیه.

قال المصنف رضی اللّه عنه: حاصل الکلام أنه یحتمل أن یقال: هذه الآیه مفاضله جرت بین المسلمین و یحتمل أنها جرت بین المسلمین و الکافرین. أما الذین قالوا إنها جرت بین المسلمین فقد احتجوا بقوله تعالى بعد هذه الآیه فی حق المؤمنین المهاجرین:

أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ [التوبه: ۲۰] و هذا یقتضی أیضا أن یکون للمرجوح أیضا/ درجه عند اللّه، و هذا یقتضی أیضا أن یکون للمرجوح أیضا درجه عند اللّه، و ذلک لا یلیق إلا بالمؤمن و سنجیب عن هذا الکلام إذا انتهینا إلیه. و أما الذین قالوا: إنها جرت بین المسلمین و الکافرین، فقد احتجوا على صحه قولهم بقوله تعالى:

کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ و بین من آمن باللّه و هذا هو الأقرب عندی. تقریر الکلام أن نقول: إنا قد نقلنا فی تفسیر قوله تعالى: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [التوبه: ۱۸] أن العباس احتج على فضائل نفسه، بأنه عمر المسجد الحرام و سقى الحاج فأجاب اللّه عنه بوجهین:

شاید بپسندید:  دیدگاه فخر رازی در مورد آیه صدیقون

الوجه الأول: ما بین فی الآیه الأولى أن عماره المسجد، إنما توجب الفضیله إذا کانت صادره عن المؤمن، أما إذا کانت صادره عن الکافر فلا فائده فیها البته.

و الوجه الثانی: من الجواب کل ما ذکره فی هذه الآیه، و هو أن یقال: هب أنا سلمنا أن عماره المسجد الحرام و سقی الحاج، یوجب نوعا من أنواع الفضیله، إلا أنها بالنسبه إلى الإیمان باللّه، و الجهاد قلیل جدا فکان ذکر هذه الأعمال فی مقابله الإیمان باللّه و الجهاد خطأ، لأنه یقتضی مقابله الشی‏ء الشریف الرفیع جدا بالشی‏ء الحقیر التافه جدا، و أنه باطل، فهذا هو الوجه فی تخریج هذه الآیه، و بهذا الطریق یحصل النظم الصحیح لهذه الآیه بما قبلها.

المسأله الثانیه: قال صاحب «الکشاف»: السقایه و العماره مصدران من سقى و عمر کالصیانه و الوقایه.[۲]

و اعلم أن السقایه و العماره فعل، قوله: کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ إشاره إلى الفاعل، فظاهر اللفظ یقتضی تشبیه الفعل بالفاعل، و الصفه بالذات و أنه محال، فلا بد من التأویل و هو من وجهین: الأول: أن نقول التقدیر أ جعلتم أهل سقایه الحاج و عماره المسجد الحرام کم آمن باللّه؟ و یقویه قراءه عبد اللّه بن الزبیر سقاه الحاج و عمره المسجد الحرام و الثانی: أن نقول التقدیر أ جعلتم سقایه الحاج کإیمان من آمن باللّه؟ و نظیره قوله تعالى:

لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ إلى قوله: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [البقره: ۱۷۷].

المسأله الثالثه: قال الحسن رحمه اللّه تعالى: کانت السقایه بنبیذ الزبیب، و عن عمر أنه وجد نبیذ السقایه من الزبیب شدیدا فکسر منه بالماء ثلاثا، و قال إذا اشتد علیکم فاکسروا منه بالماء و أما عماره المسجد الحرام فالمراد تجهیزه و تحسین صوره جدرانه، و لما ذکر تعالى وصف الفریقین قال: لا یَسْتَوُونَ و لکن لما کان نفی المساواه بینهما لا یفید أن الراجح من هو؟ نبه على الراجح بقوله: وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فبین أن الکافرین ظالمون لأنفسهم فإنهم خلقوا للإیمان وهم/ رضوا بالکفر و کانوا ظالمین، لأن الظلم عباره عن وضع الشی‏ء فی غیر موضعه و أیضا ظلموا المسجد الحرام، فإنه تعالى خلقه لیکون موضعا لعباده اللّه تعالى، فجعلوه موضعا لعباده الأوثان، فکان هذا ظلما.

[۱] – مفاتیح الغیب، ج‏۱۶، ص: ۱۳

[۲] – مفاتیح الغیب، ج‏۱۶، ص: ۱۳