دیدگاه فخر رازی در مورد آیه خیر البریه (آیه ۷ سوره بینه)
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه خیر البریه (7 بینه)
در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه خیر البریه از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی:

[سوره البینه (۹۸): آیه ۷]

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (۷)

فیه مسائل:

المسأله الأولى: الوجه فی حسن تقدیم الوعید على الوعد وجوه أحدها: أن الوعید کالدواء، و الوعد کالغذاء، و یجب تقدیم الدواء حتى إذا صار البدن نقیا انتفع بالغذاء، فإن البدن غیر النقی کلما غذوته زدته شرا، هکذا قاله بقراط فی کتاب «الفصول» و ثانیها: أن الجلد بعد الدبغ یصیر صالحا للمدارس و الخف، أما قبله فلا، و لذلک فإن الإنسان متى وقع فی محنه أو شده رجع إلى اللّه، فإذا نال الدنیا أعرض، على ما قال: فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ [العنکبوت: ۶۵] و ثالثها: أن فیه بشاره، کأنه تعالى یقول: لما لم یکن بد من الأمرین ختمت بالوعد الذی هو بشاره منی فی أنی أختم أمرک بالخیر، أ لست کنت نجسا فی مکان نجس، ثم أخرجتک إلى الدنیا طاهرا، أ فلا أخرجک إلى الجنه طاهرا!.

المسأله الثانیه: احتج من قال: إن الطاعات لیست داخله فی مسمى الإیمان بأن الأعمال الصالحه معطوفه فی هذه الآیه على الإیمان، و المعطوف غیر المعطوف علیه.

المسأله الثالثه: قال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا و لم یقل: إن المؤمنین إشاره إلى أنهم أقاموا سوق الإسلام حال کساده، و بذلوا الأموال و المهج لأجله، و لهذا السبب استحقوا الفضیله العظمى کما قال: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ [الحدید: ۱۰] و لفظه: آمَنُوا أی فعلوا الإیمان مره.

و اعلم أن الذین یعتبرون الموافاه یحتجون بهذه الآیه، و ذلک لأنها تدل على أن من أتى بالإیمان مره واحده فله هذا الثواب، و الذی یموت على الکفر لا یکون له هذا الثواب، فعلمنا أنه ما صدر الإیمان عنه فی الحقیقه قبل ذلک.

شاید بپسندید:  اختلاف نظر بوعلی و ملاصدرا در ترکیب عناصر

المسأله الرابعه: قوله: وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ من مقابله الجمع بالجمع، فلا یکلف الواحد بجمیع الصالحات، بل لکل مکلف حظ فحظ الغنی الإعطاء، و حظ الفقیر الأخذ.

المسأله الخامسه: احتج بعضهم بهذه الآیه فی تفضیل البشر على الملک، قالوا:

روى أبو هریره أنه علیه السلام قال: «أ تعجبون من منزله الملائکه من اللّه تعالى! و الذی نفسی بیده لمنزله العبد المؤمن عند اللّه یوم القیامه أعظم من ذلک، و اقرؤا إن شئتم: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا/ الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ.

و اعلم أن هذا الاستدلال ضعیف لوجوه:[۱]

أحدها: ما روی عن یزید النحوی أن البریه بنو آدم من البرا و هو التراب فلا یدخل الملک فیه البته و ثانیها: أن قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ غیر مختص بالبشر بل یدخل فیه الملک و ثالثها: أن الملک خرج عن النص بسائر الدلائل، قالوا: و ذلک لأن الفضیله إما مکتسبه أو موهوبه، فإن نظرت إلى الموهوبه فأصلهم من نور و أصلک من حمأ مسنون، و مسکنهم دار لم یترک فیها أبوک مع الزله و مسکنکم أرض هی مسکن الشیاطین، و أیضا فمصالحنا منتظمه بهم و رزقنا فی ید البعض و روحنا فی ید البعض، ثم هم العلماء و نحن المتعلمون، ثم انظر إلى عظیم همتهم لا یمیلون إلى محقرات الذنوب، و من ذلک فإن اللّه تعالى لم یحک عنهم سوى دعوى الإلهیه حین قال: وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ [الأنبیاء: ۲۹] أی لو أقدموا على ذنب فهمتهم بلغت غایه لا یلیق بها إلا دعوى الربوبیه، و أنت أبدا عبد البطن و الفرج، و أما العباده فهم أکثر عباده من النبی لأنه تعالى مدح النبی بإحیاء ثلثی اللیل و قال فیهم: یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ [الأنبیاء: ۲۰] و مره: لا یَسْأَمُونَ [فصلت: ۳۸] و تمام القول فی هذه المسأله قد تقدم فی سوره البقره.

منابع:

[۱] – مفاتیح الغیب، ج‏۳۲، ص: ۲۴۹