دیدگاه فخر رازی در مورد آیه انذار (آیه ۲۱۴ تا ۲۲۰ سوره مبارکه شعراء)
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه انذار
در این مطلبدیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه انذار از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی در مورد آیه انذار

[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۲۱۴ الى ۲۲۰][۱]

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (۲۱۴) وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (۲۱۵) فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِی‏ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (۲۱۶) وَ تَوَکَّلْ عَلَى الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (۲۱۷) الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ (۲۱۸)

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ (۲۱۹) إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (۲۲۰)

اعلم أنه سبحانه لما بالغ فی تسلیه رسوله أولا، ثم أقام الحجه على نبوته، ثانیا ثم أورد سؤال المنکرین، و أجاب عنه ثالثا، أمره بعد ذلک بما یتعلق بباب التبلیغ و الرساله و هو هاهنا أمور ثلاثه: الأول: قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و ذلک لأنه تعالى بدأ بالرسول فتوعده إن دعا مع اللَّه إلها آخر، ثم أمره بدعوه الأقرب فالأقرب، و ذلک لأنه إذا تشدد على نفسه أولا، ثم بالأقرب فالأقرب ثانیا، لم یکن لأحد فیه طعن ألبته و کان قوله أنفع و کلامه أنجع، و روی «أنه لما نزلت هذه الآیه صعد الصفا فنادى الأقرب فالأقرب و قال: یا بنی عبد المطلب، یا بنی هاشم، یا بنی عبد مناف، یا عباس عم محمد، یا صفیه عمه محمد إنی لا أملک لکم من اللَّه شیئا، سلونی من المال/ ما شئتم»

و روی «أنه جمع بنی عبد المطلب و هم یومئذ أربعون رجلا على رجل شاه و قعب من لبن، و کان الرجل منهم یأکل الجذعه و یشرب العس، فأکلوا و شربوا، ثم قال یا بنی عبد المطلب لو أخبرتکم أن بسفح هذا الجبل خیلا، أ کنتم مصدقی؟ قالوا نعم فقال: إنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید».

الثانی: قوله: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ و اعلم أن الطائر إذا أراد أن ینحط للوقوع کسر جناحه و خفضه، و إذا أراد أن ینهض للطیران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا فی التواضع و لین الجانب، فإن قیل المتبعون للرسول هم المؤمنون و بالعکس فلم قال: لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ؟ جوابه: لا نسلم أن المتبعین للرسول هم المؤمنون فإن کثیرا منهم کانوا یتبعونه للقرابه و النسب لا للدین.

فأما قوله: فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِی‏ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ فمعناه ظاهر، قال الجبائی هذا یدل على أنه علیه السلام کان بریئا من معاصیهم، و ذلک یوجب أن اللَّه تعالى أیضا بری‏ء من عملهم کالرسول و إلا کان مخالفا للَّه، کما لو رضی عمن سخط اللَّه علیه لکان کذلک، و إذا کان تعالى بریئا من عملهم فکیف یکون فاعلا له و مریدا له؟

الجواب:[۲] أنه تعالى بری‏ء من المعاصی بمعنى أنه ما أمر بها بل نهى عنها، فأما بمعنى أنه لا یریدها فلا نسلم و الدلیل علیه أنه علم وقوعها، و علم أن ما هو معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع و إلا لانقلب علمه جهلا و هو محال و المفضی إلى المحال محال، و علم أن ما هو واجب الوقوع فإنه لا یراد عدم وقوعه فثبت ما قلناه و الثالث: قوله: وَ تَوَکَّلْ و التوکل عباره عن تفویض الرجل أمره إلى من یملک أمره و یقدر على نفعه و ضره، و قوله: عَلَى الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ أی على الذی یقهر أعدائک بعزته و ینصرک علیهم برحمته ثم أتبع کونه رحیما على رسوله ما هو کالسبب لتلک الرحمه، و هو قیامه و تقلبه فی الساجدین و فیه وجوه: أحدها: المراد ما کان یفعله فی جوف اللیل من قیامه للتهجد و تقلبه فی تصفح أحوال (المجتهدین)[۳] لیطلع على أسرارهم، کما یحکى أنه حین نسخ فرض قیام اللیل طاف تلک اللیله ببیوت أصحابه لینظر ما یصنعون لحرصه على ما یوجد منهم من الطاعات، فوجدها کبیوت الزنابیر لما یسمع منها من دندنتهم بذکر اللَّه تعالى و المراد بالساجدین المصلین و ثانیها: المعنى یراک حین تقوم للصلاه بالناس جماعه و تقلبه فی الساجدین تصرفه فیما بینهم بقیامه و رکوعه و سجوده و قعوده إذ کان إماما لهم و ثالثها: أنه لا یخفى علیه حالک کلما قمت و تقلبت مع الساجدین فی کفایه أمور الدین و رابعها: المراد تقلب بصره فیمن یصلی خلفه من

شاید بپسندید:  دیدگاه فخر رازی در مورد آیه ولایت (۵۵ مائده)

قوله صلى اللَّه علیه و سلم: «أتموا الرکوع و السجود فو اللَّه إنی لأراکم من خلفی»

ثم قال: إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ أی لما تقوله الْعَلِیمُ أی بما تنویه و تعمله، و هذا یدل على أن کونه سمیعا أمر مغایر لعلمه بالمسموعات و إلا لکان لفظ العلیم مفیدا فائدته. و اعلم أنه قرئ و نقلبک[۴].

و اعلم أن الرافضه ذهبوا إلى أن آباء النبی صلى اللَّه علیه و سلم کانوا مؤمنین و تمسکوا فی ذلک بهذه الآیه/ و بالخبر، أما هذه الآیه فقالوا قوله تعالى: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ یحتمل الوجوه التی ذکرتم و یحتمل أن یکون المراد أن اللَّه تعالى نقل روحه من ساجد إلى ساجد کما نقوله نحن، و إذا احتمل کل هذه الوجوه وجب حمل الآیه على الکل ضروره أنه لا منافاه و لا رجحان، و أما الخبر

فقوله علیه السلام: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلى أرحام الطاهرات»

و کل من کان کافرا فهو نجس لقوله تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ [التوبه: ۲۸] قالوا: فإن تمسکتم على فساد هذا المذهب بقوله تعالى: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ [الأنعام: ۷۴] قلنا الجواب: عنه أن لفظ الأب قد یطلق على العم کما قال أبناء یعقوب له: نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ [البقره: ۱۳۳] فسموا إسماعیل أبا له مع أنه کان عما له، و

قال علیه السلام: «ردوا على أبی»

یعنی العباس، و یحتمل أیضا أن یکون متخذا لأصنام أب أمه فإن هذا قد یقال له الأب قال تعالى: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إلى قوله: وَ عِیسى‏ [الأنعام: ۸۴، ۸۵] فجعل عیسى من ذریه إبراهیم مع أن إبراهیم کان جده من قبل الأم.

و اعلم أنا نتمسک بقوله تعالى: لِأَبِیهِ آزَرَ و ما ذکروه صرف للفظ عن ظاهره، و أما حمل قوله:

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ على جمیع الوجوه فغیر جائز لما بینا أن حمل المشترک على کل معانیه غیر جائز، و أما الحدیث فهو خبر واحد فلا یعارض القرآن.

[۱] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۴، ص: ۵۳۶

[۲] – مفاتیح الغیب، ج‏۲۴، ص: ۵۳۷

[۳] – فی الکشاف (المتهجدین من أصحابه) ۳/ ۱۳۲ ط. دار الفکر.

[۴] – فی الکشاف (و یقلبک).