دیدگاه فخر رازی در مورد آیه صالح المؤمنین
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه صالح المؤمنین
در این نوشته دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه صالح المؤمنین از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی در مورد آیه صالح المومنین:
[سوره التحریم (۶۶): الآیات ۴ الى ۵]

إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (۴) عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (۵)

قوله: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لعائشه و حفصه على طریقه الالتفات لیکون أبلغ فی معاتبتهما و التوبه من التعاون على رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم بالإیذاء فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما أی عدلت و مالت عن الحق، و هو حق الرسول علیه الصلاه و السلام، و ذلک حق عظیم یوجد فیه استحقاق العتاب بأدنى تقصیر و جواب الشرط محذوف للعلم به على تقدیر: کان خیرا لکما، و المراد بالجمع فی قوله تعالى: قُلُوبُکُما التثنیه، قال الفراء:

و إنما اختیر الجمع على التثنیه لأن أکثر ما یکون علیه الجوارح اثنان اثنان فی الإنسان کالیدین و الرجلین و العینین، فلما جرى أکثره على ذلک ذهب الواحد منه إذا أضیف إلى إثنین مذهب الإثنین، و قد مر هذا، و قوله تعالى: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ أی و إن تعاونا على النبی صلى اللّه علیه و سلم بالإیذاء فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ أی لم یضره ذلک التظاهر منکما و مَوْلاهُ أی ولیه و ناصره وَ جِبْرِیلُ رأس الکروبیین، قرن ذکره بذکره مفردا له من الملائکه تعظیما له و إظهار لمکانته (عنده)[۱] وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ. قال ابن عباس: یرید أبا بکر و عمر موالیین النبی صلى اللّه علیه و سلم على من عاداه، و ناصرین له، و هو قول المقاتلین، و قال الضحاک خیار المؤمنین، و قیل من صلح من المؤمنین، أی کل من آمن و عمل صالحا، و قیل: من برى‏ء منهم من النفاق، و قیل: الأنبیاء کلهم، و قیل: الخلفاء و قیل:[۲]

الصحابه، و صالح هاهنا ینوب عن الجمع، و یجوز أن یراد به الواحد و الجمع، و قوله تعالى: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ أی بعد حضره اللّه و جبریل و صالح المؤمنین ظَهِیرٌ أی فوج مظاهر للنبی صلى اللّه علیه و سلم، و أعوان له و ظهیر فی معنى الظهراء، کقوله: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً [النساء: ۶۹] قال الفراء: و الملائکه بعد نصره هؤلاء ظهیر، قال أبو علی:/ و قد جاء فعیل مفردا یراد به الکثره کقوله تعالى: وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً یُبَصَّرُونَهُمْ [المعارج: ۱۰، ۱۱] ثم خوف نساءه بقوله تعالى: عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ قال المفسرون: عسى من اللّه واجب، و قرأ أهل الکوفه أَنْ یُبْدِلَهُ بالتخفیف، ثم إنه تعالى کان عالما أنه لا یطلقهن لکن أخبر عن قدرته أنه إن طلقهن أبدله خیرا منهم تخویفا لهن، و الأکثر فی قوله: طَلَّقَکُنَّ الإظهار، و عن أبی عمرو إدغام القاف فی الکاف، لأنهما من حروف الفم، ثم وصف الأزواج اللاتی کان یبدله فقال:

شاید بپسندید:  دانلود نمونه سوالات دانشگاه پیام نور سال 1393

مُسْلِماتٍ أی خاضعات للّه بالطاعه مُؤْمِناتٍ مصدقات بتوحید اللّه تعالى مخلصات قانِتاتٍ طائعات، و قیل: قائمات باللیل للصلاه، و هذا أشبه لأنه ذکر السائحات بعد هذا و السائحات الصائمات، فلزم أن یکون قیام اللیل مع صیام النهار، و قرئ (سیحات)، و هی أبلغ و قیل للصائم: سائح لأن السائح لا زاد معه، فلا یزال ممسکا إلى أن یجد من یطعمه فشبه بالصائم الذی یمسک إلى أن یجی‏ء وقت إفطاره، و قیل: سائحات مهاجرات، ثم قال تعالى: ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً لأن أزواج النبی صلى اللّه علیه و سلم فی الدنیا و الآخره بعضها من الثیب و بعضها من الأبکار، فالذکر على حسب ما وقع، و فیه إشاره إلى أن تزوج النبی صلى اللّه علیه و سلم لیس على حسب الشهوه و الرغبه، بل على حسب ابتغاء مرضات اللّه تعالى و فی الآیه مباحث:

البحث الأول: قوله بَعْدَ ذلِکَ تعظیم للملائکه و مظاهرتهم، و قرئ تظاهرا و تتظاهرا و تظهرا.

البحث الثانی: کیف یکون المبدلات خیرا منهن، و لم یکن على وجه الأرض نساء خیر من أمهات المؤمنین؟ نقول: إذا طلقهن الرسول لعصیانهن له، و إیذائهن إیاه لم یبقین على تلک الصفه، و کان غیرهن[۳] من الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعه لرسول اللّه خیرا منهن.

البحث الثالث: قوله: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ یوهم التکرار، و المسلمات و المؤمنات على السواء؟ نقول:

الإسلام هو التصدیق باللسان و الإیمان هو التصدیق بالقلب، و قد لا یتوافقان فقوله: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ تحقیق للتصدیق بالقلب و اللسان.

البحث الرابع: قال تعالى: ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً بواو العطف، و لم یقل: فیما عداهما بواو العطف، نقول:[۴]

قال فی «الکشاف»: إنها صفتان متنافیتان، لا یجتمعن فیهما اجتماعهن فی سائر الصفات. (فلم یکن بد من الواو)[۵].

البحث الخامس: ذکر الثیبات فی مقام المدح و هی من جمله ما یقلل[۶] رغبه الرجال إلیهن. نقول: یمکن أن یکون البعض من الثیب خیرا بالنسبه إلى البعض من الأبکار عند الرسول لاختصاصهن بالمال و الجمال، أو النسب، أو المجموع مثلا، و إذا کان کذلک فلا یقدح ذکر الثیب فی المدح لجواز أن یکون المراد مثل ما ذکرناه من الثیب.[۷]

[۱] – ما بین الهلالین زیاده من الکشاف (۴/ ۱۲۷ ط. دار الفکر).

[۲] – مفاتیح الغیب، ج‏۳۰، ص: ۵۷۱

[۳] – فی الأصل (غیرهم) و لما کان ضمیرا لجمع النسوه فقد صححناه إلى ما ترى.

[۴] – مفاتیح الغیب، ج‏۳۰، ص: ۵۷۲

[۵] – ما بین الهلالین زیاده من الکشاف (۴/ ۱۲۸ ط. دار الفکر). […..]

[۶] – فی الأصل (ما یقل) و هو یحتاج إلى تقدیر (معه) مما یدل على أن اللام ساقطه و قد أثبتناها.

[۷] – مفاتیح الغیب، ج‏۳۰، ص: ۵۷۲