دیدگاه فخر رازی درباره آیه تبلیغ (مائده ۶۷)
دیدگاه فخر رازی درباره آیه تبلیغ (مائده 67)
در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه تبلیغ از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی

[سوره المائده (۵): آیه ۶۷]

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (۶۷)

قوله تعالى: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ أمر الرسول بأن لا ینظر إلى قله المقتصدین و کثره الفاسقین و لا یخشى مکروههم فقال بَلِّغْ أی و اصبر على تبلیغ ما أنزلته إلیک من کشف أسرارهم و فضائح أفعالهم، فإن اللَّه یعصمک من کیدهم و یصونک من مکرهم. و

روى الحسن عن النبی صلى اللَّه علیه و سلم قال: «إن اللَّه بعثنی برسالته فضقت بها ذرعا و عرفت أن الناس یکذبونی و الیهود و النصارى و قریش یخوفونی، فلما أنزل اللَّه هذه الآیه زال الخوف بالکلیه»

و روی أن النبی صلى اللَّه علیه و سلم کان أیام إقامته بمکه یجاهر ببعض القرآن و یخفی بعضه إشفاقا على نفسه من تسرع المشرکین إلیه و إلى أصحابه، فلما أعز اللَّه الإسلام و أیده بالمؤمنین قال له: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ‏

أی لا تراقبن أحدا، و لا تترک شیئا مما أنزل إلیک خوفا من أن ینالک مکروه.

ثم قال تعالى: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ و فیه مسائل المسأله الأولى: قرأ نافع رِسالاتِهِ فی هذه الآیه و فی الأنعام حیث یجعل رسالاته [الأنعام: ۱۲۴] على الجمع، و فی الأعراف بِرِسالاتِی [الأعراف: ۱۴۴] على الواحد، و قرأ حفص عن عاصم على الضد، ففی المائده و الأنعام على الواحد، و فی الأعراف على الجمع، و قرأ ابن کثیر فی الجمیع على الواحد، و قرأ ابن عامر و أبو بکر عن عاصم کله على الجمع.(۱)

حجه من جمع أن الرسل یبعثون بضروب من الرسالات و أحکام مختلفه فی الشریعه، و کل آیه أنزلها اللَّه تعالى على رسوله صلى اللَّه علیه و سلم فهی رساله، فحسن لفظ الجمع، و أما من أفرد فقال: القرآن کله رساله واحده، و أیضا فإن لفظ الواحد قد یدل على الکثره و إن لم یجمع کقوله وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً [الفرقان: ۱۴] فوقع الاسم الواحد على الجمع، و کذا هاهنا لفظ الرساله و إن کان واحدا إلا أن المراد هو الجمع.

المسأله الثانیه: لقائل أن یقول: إن قوله وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ معناه فإن لم تبلغ رسالته فما بلغت رسالته، فأی فائده فی هذا الکلام؟

أجاب جمهور المفسرین بأن المراد: أنک إن لم تبلغ واحدا منها کنت کمن لم یبلغ شیئا منها،/ و هذا الجواب عندی ضعیف، لأن من أتى بالبعض و ترک البعض لو قیل: إنه ترک الکل لکان کذبا و لو قیل أیضا: إن مقدار الجرم فی ترک البعض مثل مقدار الجرم فی ترک الکل فهو أیضا محال ممتنع، فسقط هذا الجواب.

و الأصح عندی أن یقال: إن هذا خرج على قانون قوله:

أنا أبو النجم و شعری شعری‏

و معناه أن شعری قد بلغ فی الکمال و الفصاحه إلى حیث متى قیل فیه: إنه شعری فقد انتهى مدحه إلى الغایه التی لا یمکن أن یزاد علیها، فهذا الکلام یفید المبالغه التامه من هذا الوجه، فکذا هاهنا: فإن لم تبلغ رسالته فما بلغت رسالته، یعنی أنه لا یمکن أن یوصف ترک التبلیغ بتهدید أعظم من أنه ترک التبلیغ، فکان ذلک تنبیها على غایه التهدید و الوعید و اللَّه أعلم.

المسأله الثالثه: ذکر المفسرون فی سبب نزول الآیه وجوها: الأول: أنها نزلت فی قصه الرجم و القصاص على ما تقدم فی قصه الیهود. الثانی: نزلت فی عیب الیهود و استهزائهم بالدین و النبی سکت عنهم، فنزلت هذه الآیه. الثالث: لما نزلت آیه التخییر، و هو قوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ [الأحزاب: ۲۸] فلم یعرضها علیهن خوفا من اختیارهن الدنیا فنزلت. الرابع: نزلت فی أمر زید و زینب بنت جحش. قالت عائشه رضی اللَّه عنها: من زعم أن رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم کتم شیئا من الوحی فقد أعظم الفریه على اللَّه، و اللَّه تعالى یقول: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ و لو کتم رسول اللَّه شیئا من الوحی لکتم قوله وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ [الأحزاب: ۳۷] الخامس: نزلت فی الجهاد، فإن المنافقین کانوا یکرهونه، فکان یمسک أحیانا عن حثهم على الجهاد.

شاید بپسندید:  نظریه دکارت درباره حرکت جوهری

السادس: لما نزل قوله تعالى: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام: ۱۰۸] سکت الرسول عن عیب آلهتهم فنزلت هذه الآیه و قال بَلِّغْ یعنی معایب آلهتهم و لا تخفها عنهم، و اللَّه یعصمک منهم. السابع: نزلت فی حقوق المسلمین، و ذلک لأنه قال فی حجه الوداع لما بین الشرائع و المناسک (هل بلغت) قالوا نعم، قال علیه الصلاه و السلام: «اللّهم فاشهد»

الثامن: (۲)

روی أنه صلى اللَّه علیه و سلم نزل تحت شجره فی بعض أسفاره و علق سیفه علیها، فأتاه أعرابی و هو نائم فأخذ سیفه و اخترطه و قال: یا محمد من یمنعک منی؟ فقال «اللَّه» فرعدت ید الأعرابی و سقط السیف من یده و ضرب برأسه الشجره حتى انتثر دماغه، فأنزل اللَّه هذه الآیه و بین أنه یعصمه من الناس. التاسع: کان یهاب قریشا و الیهود و النصارى، فأزال اللَّه عن قلبه تلک الهیبه بهذه الآیه. العاشر: نزلت الآیه فی فضل علی بن أبی طالب علیه السلام، و لما نزلت هذه الآیه أخذ بیده و قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه» فلقیه عمر/ رضی اللَّه عنه فقال:

هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای و مولى کل مؤمن و مؤمنه، و هو قول ابن عباس و البراء بن عازب و محمد بن علی.

و اعلم أن هذه الروایات و إن کثرت إلا أن الأولى حمله على أنه تعالى آمنه من مکر الیهود و النصارى، و أمره بإظهار التبلیغ من غیر مبالاه منه بهم، و ذلک لأن ما قبل هذه الآیه بکثیر و ما بعدها بکثیر لما کان کلاما مع الیهود و النصارى امتنع إلقاء هذه الآیه الواحده فی البین على وجه تکون أجنبیه عما قبلها و ما بعدها.

المسأله الرابعه: فی قوله وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ سؤال، و هو أنه کیف یجمع بین ذلک و بین ما روی أنه علیه الصلاه و السلام شج وجهه یوم أحد و کسرت رباعیته؟

و الجواب من وجهین: أحدهما: أن المراد یعصمه من القتل، و فیه التنبیه على أنه یجب علیه أن یحتمل کل ما دون النفس من أنواع البلاء، فما أشد تکلیف الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام! و ثانیها: أنها نزلت بعد یوم أحد.

و اعلم أن المراد من النَّاسِ هاهنا الکفار، بدلیل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ.

و معناه أنه تعالى لا یمکنهم مما یریدون. و عن أنس رضی اللَّه عنه: کان رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم یحرسه سعد و حذیفه حتى نزلت هذه الآیه، فأخرج رأسه من قبه أدم و قال: «انصرفوا یا أیها الناس فقد عصمنی اللَّه من الناس».

۱- مفاتیح الغیب، ج‏۱۲، ص: ۴۰۰

۲- مفاتیح الغیب، ج‏۱۲، ص: ۴۰۱