دیدگاه فخر رازی در مورد آیه ولایت (۵۵ مائده)
دیدگاه فخر رازی در مورد آیه ولایت (55 مائده)
در این مطلب دیدگاه یکی از علمای بزرگ اهل سنت در مورد ایه ولایت از کتاب تفسیر کبیر یا همان مفاتیح الغیب ایشان جمع آوری شده است:

متن کتاب تفسیر مفاتیح الغیب (تفسیر کبیر) فخر رازی

[سوره المائده (۵): آیه ۵۵]

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (۵۵)

وجه النظم أنه تعالى لما نهى فی الآیات المتقدمه عن موالاه الکفار أمر فی هذه الآیه بموالاه من یجب موالاته و قال: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أی المؤمنون الموصوفون بالصفات المذکوره، و فی الآیه مسائل:

المسأله الأولى: فی قوله وَ الَّذِینَ آمَنُوا قولان: الأول: أن المراد عامه المؤمنین، و ذلک لأن عباده بن الصامت لما تبرأ من الیهود و قال: أنا بری‏ء إلى اللَّه من حلف قریظه و النضیر، و أتولى اللَّه و رسوله نزلت هذه الآیه على وفق قوله. و روی أیضا أن عبد اللَّه بن سلام قال: یا رسول اللَّه إن قومنا قد هجرونا و أقسموا أن لا یجالسونا، و لا نستطیع مجالسه أصحابک لبعد المنازل، فنزلت هذه الآیه، فقال: رضینا باللَّه و رسوله و بالمؤمنین أولیاء، فعلى هذا: الآیه عامه فی حق کل المؤمنین، فکل من کان مؤمنا فهو ولی کل المؤمنین، و نظیره قوله تعالى: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبه: ۷۱] و على هذا فقوله الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ صفه لکل المؤمنین، و المراد بذکر هذه الصفات تمییز المؤمنین عن المنافقین لأنهم کانوا یدعون الإیمان إلا أنهم ما کانوا مداومین على الصلوات و الزکوات، قال تعالى: فی صفه صلاتهم وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاهَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالى‏ [التوبه: ۵۴] و قال: یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا

[النساء: ۱۴۲] و قال فی صفه زکاتهم أَشِحَّهً عَلَى الْخَیْرِ [الأحزاب: ۱۹] و أما قوله وَ هُمْ راکِعُونَ ففیه على هذا القول وجوه: الأول: قال أبو مسلم: المراد من الرکوع الخضوع، یعنی أنهم یصلون و یزکون و هم منقادون خاضعون لجمیع أوامر اللَّه و نواهیه و الثانی: أن یکون المراد: من شأنهم إقامه الصلاه، و خص الرکوع بالذکر تشریفا له کما فی قوله وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ [البقره: ۴۳] و الثالث: قال بعضهم: إن أصحابه کانوا عند نزول هذه الآیه مختلفون فی هذه الصفات، منهم من قد أتم الصلاه، و منهم من دفع المال إلى الفقیر، و منهم من کان بعد فی الصلاه و کان راکعا، فلما کانوا مختلفین فی هذه الصفات لا جرم ذکر اللَّه تعالى کل هذه الصفات.(۱)

القول الثانی: أن المراد من هذه الآیه شخص معین، و على هذا ففیه أقوال: الأول: روى عکرمه أن هذه الآیه نزلت فی أبی بکر رضی اللَّه عنه. و الثانی:

روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام.

و روی أن عبد اللَّه بن سلام قال: لما نزلت هذه الآیه قلت یا رسول اللَّه أنا رأیت علیا تصدق بخاتمه على محتاج و هو راکع، فنحن نتولاه.

و روی عن أبی ذر رضی اللَّه عنه أنه قال: صلیت مع رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم یوما صلاه الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده إلى السماء و قال: اللّهم اشهد أنی سألت فی مسجد الرسول صلى اللَّه علیه و سلم فما أعطانی أحد شیئا، و علی علیه السلام کان راکعا، فأومأ إلیه بخنصره الیمنى و کان فیها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبی صلى اللَّه علیه و سلم، فقال: «اللّهم إن أخی موسى سألک» فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی إلى قوله وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی [طه: ۲۵- ۳۲] فأنزلت قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً [القصص: ۳۵] اللّهم و أنا محمد نبیک و صفیک فاشرح لی صدری و یسر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به ظهری. قال أبو ذر: فو اللَّه ما أتم رسول اللَّه هذه الکلمه حتى نزل جبریل فقال: یا محمد اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إلى آخرها،

فهذا مجموع ما یتعلق بالروایات فی هذه المسأله.

المسأله الثانیه: قالت الشیعه: هذه الآیه داله على أن الإمام بعد رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم هو علی بن أبی طالب، و تقریره أن نقول: هذه الآیه داله على أن المراد بهذه الآیه إمام، و متى کان الأمر کذلک وجب أن یکون ذلک الإمام هو علی بن أبی طالب.

بیان المقام الأول: أن الولی فی اللغه قد جاء بمعنى الناصر و المحب، کما فی قوله وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبه: ۷۱] و جاء بمعنى المتصرف.

قال علیه الصلاه و السلام: «أیما امرأه نکحت بغیر إذن ولیها»

فنقول: هاهنا وجهان: الأول: أن لفظ الولی جاء بهذین المعنیین و لم یعین اللَّه مراده، و لا منافاه بین المعنیین، فوجب حمله علیهما، فوجب دلاله الآیه على أن المؤمنین المذکورین فی الآیه متصرفون فی الأمه. الثانی: أن نقول: الولی فی هذه الآیه لا یجوز أن یکون بمعنى الناصر، فوجب أن یکون بمعنى التصرف، و إنما قلنا: إنه لا یجوز أن یکون بمعنى الناصر، لأن الولایه المذکوره فی هذه الآیه غیر عامه فی کل المؤمنین، بدلیل أنه تعالى ذکر بکلمه إِنَّما و کلمه إِنَّما للحصر، کقوله إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ [النساء: ۱۷۱] و الولایه بمعنى النصره عامه لقوله تعالى: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ و هذا یوجب القطع بأن الولایه المذکوره فی هذه الآیه لیست بمعنى النصره، و إذا لم تکن بمعنى النصره کانت بمعنى التصرف، لأنه لیس للولی معنى/ سوى هذین، فصار تقدیر الآیه: إنما المتصرف فیکم أیها المؤمنون هو اللَّه و رسوله و المؤمنون الموصوفون بالصفه الفلانیه، و هذا یقتضی أن المؤمنین الموصوفین بالصفات المذکوره فی هذه الآیه متصرفون فی جمیع الأمه، و لا معنى للإمام إلا الإنسان الذی یکون متصرفا فی کل الأمه، فثبت بما ذکرنا دلاله هذه الآیه على أن الشخص المذکور فیها یجب أن یکون إمام الأمه.

أما بیان المقام الثانی: و هو أنه لما ثبت ما ذکرنا وجب أن یکون ذلک الإنسان هو علی بن أبی طالب، و بیانه من وجوه: الأول: أن کل من أثبت بهذه الآیه إمامه شخص قال: إن ذلک الشخص هو علی، و قد ثبت بما قدمنا دلاله هذه الآیه على إمامه شخص، فوجب أن یکون ذلک الشخص هو علی، ضروره أنه لا قائل بالفرق. الثانی: تظاهرت الروایات على أن هذه الآیه نزلت فی حق علی، و لا یمکن المصیر إلى قول من یقول: (۲)

إنها نزلت فی أبی بکر رضی اللَّه عنه لأنها لو نزلت فی حقه لدلت على إمامته، و أجمعت الأمه على أن هذه الآیه لا تدل على إمامته، فبطل هذا القول، و الثالث: أن قوله وَ هُمْ راکِعُونَ لا یجوز جعله عطفا على ما تقدم، لأن الصلاه قد تقدمت، و الصلاه مشتمله على الرکوع، فکانت إعاده ذکر الرکوع تکرارا، فوجب جعله حالا أی یؤتون الزکاه حال کونهم راکعین، و أجمعوا على أن إیتاء الزکاه حال الرکوع لم یکن إلا فی حق علی، فکانت الآیه مخصوصه به و داله على إمامته من الوجه الذی قررناه، و هذا حاصل استدلال القوم بهذه الآیه على إمامه علی علیه السلام.

و الجواب: أما حمل لفظ الولی على الناصر و على المتصرف معا فغیر جائز، لما ثبت فی أصول الفقه أنه لا یجوز حمل اللفظ المشترک على مفهومیه معا.

أما الوجه الثانی: فنقول: لم لا یجوز أن یکون المراد من لفظ الولی فی هذه الآیه الناصر و المحب، و نحن نقیم الدلاله على أن حمل لفظ الولی على هذا المعنى أولى من حمله على معنى المتصرف. ثم نجیب عما قالوه فنقول: الذی یدل على أن حمله على الناصر أولى وجوه: الأول: أن اللائق بما قبل هذه الآیه و بما بعدها لیس إلا هذا المعنى، أما ما قبل هذه الآیه فلأنه تعالى قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصارى‏ أَوْلِیاءَ [المائده: ۵۱] و لیس المراد لا تتخذوا الیهود و النصارى أئمه متصرفین فی أرواحکم و أموالکم لأن بطلان هذا کالمعلوم بالضروره، بل المراد لا تتخذوا الیهود و النصارى أحبابا و أنصارا، و لا تخالطوهم و لا تعاضدوهم، ثم لما بالغ فی النهی عن ذلک قال: إنما ولیکم اللَّه و رسوله و المؤمنون الموصوفون، و الظاهر أن الولایه المأمور بها هاهنا هی المنهی عنها فیما قبل، و لما کانت الولایه المنهی عنها فیما قبل هی الولایه بمعنى النصره کانت/ الولایه المأمور بها هی الولایه بمعنى النصره، و أما ما بعد هذه الآیه فهی قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [المائده: ۵۷] فأعاد النهی عن اتخاذ الیهود و النصارى و الکفار أولیاء، و لا شک أن الولایه المنهی عنها هی الولایه بمعنى النصره، فکذلک الولایه فی قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ یجب أن تکون هی بمعنى النصره، و کل من أنصف و ترک التعصب و تأمل فی مقدمه الآیه و فی مؤخرها قطع بأن الولی فی قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ لیس إلا بمعنى الناصر و المحب، و لا یمکن أن یکون بمعنى الإمام، لأن ذلک یکون إلقاء کلام أجنبی فیما بین کلامین مسوقین لغرض واحد، و ذلک یکون فی غایه الرکاکه و السقوط، و یجب تنزیه کلام اللَّه تعالى عنه.

الحجه الثانیه: أنا لو حملنا الولایه على التصرف و الإمامه لما کان المؤمنون المذکورون فی الآیه موصوفین بالولایه حال نزول الآیه، لأن علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه ما کان نافذ التصرف حال حیاه الرسول، و الآیه تقتضی کون هؤلاء المؤمنین موصوفین بالولایه فی الحال، أما لو حملنا الولایه على المحبه و النصره کانت الولایه حاصله فی الحال، فثبت أن حمل الولایه على المحبه أولى من حملها على التصرف، و الذی یؤکد ما قلناه أنه تعالى منع المؤمنین من اتخاذ الیهود و النصارى أولیاء، ثم أمرهم بموالاه هؤلاء المؤمنین، فلا بدّ و أن تکون موالاه هؤلاء المؤمنین حاصله فی الحال حتى یکون النفی و الإثبات متواردین على شی‏ء واحد، و لما کانت الولایه بمعنى التصرف غیر حاصله فی الحال امتنع حمل الآیه علیها.(۳)

شاید بپسندید:  دیدگاه فخر رازی در مورد آیه انذار

الحجه الثالثه: أنه تعالى ذکر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیه بصیغه الجمع فی سبعه مواضع و هی قوله وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ و حمل ألفاظ الجمع و إن جاز على الواحد على سبیل التعظیم لکنه مجاز لا حقیقه، و الأصل حمل الکلام على الحقیقه الحجه الرابعه: أنا قد بینا بالبرهان البین أن الآیه المتقدمه و هی قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ [المائده: ۵۴] إلى آخر الآیه من أقوى الدلائل على صحه إمامه أبی بکر، فلو دلّت هذه الآیه على صحه إمامه علی بعد الرسول لزم التناقض بین الآیتین، و ذلک باطل، فوجب القطع بأن هذه الآیه لا دلاله فیها على أن علیا هو الإمام بعد الرسول.

الحجه الخامسه: أن علی بن أبی طالب کان أعرف بتفسیر القرآن من هؤلاء الروافض، فلو کانت هذه الآیه داله على إمامته لاحتج بها فی محفل من المحافل، و لیس للقوم أن یقولوا: إنه/ ترکه للتقیه فإنهم ینقلون عنه أنه تمسک یوم الشورى بخبر الغدیر، و خبر المباهله، و جمیع فضائله و مناقبه، و لم یتمسک ألبته بهذه الآیه فی إثبات إمامته، و ذلک یوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم اللَّه.

الحجه السادسه: هب أنها داله على إمامه علی، لکنا توافقنا على أنها عند نزولها ما دلّت على حصول الإمامه فی الحال، لأن علیا ما کان نافذ التصرف فی الأمه حال حیاه الرسول علیه الصلاه و السلام، فلم یبق إلا أن تحمل الآیه على أنها تدل على أن علیا سیصیر إماما بعد ذلک، و متى قالوا ذلک فنحن نقول بموجبه و نحمله على إمامته بعد أبی بکر و عمر و عثمان، إذ لیس فی الآیه ما یدل على تعیین الوقت، فإن قالوا: الأمه فی هذه الآیه على قولین: منهم من قال: إنها لا تدل على إمامه علی، و منهم من قال: إنها تدل على إمامته، و کل من قال بذلک قال: إنها تدل على إمامته بعد الرسول من غیر فصل، فالقول بدلاله الآیه على إمامه علی لا على هذا الوجه، قول ثالث، و هو باطل لأنا نجیب عنه فنقول: و من الذی أخبرکم أنه ما کان أحد فی الأمه قال هذا القول، فإن من المحتمل، بل من الظاهر أنه منذ استدل مستدل بهذه الآیه على إمامه علی، فإن السائل یورد على ذلک الاستدلال هذا السؤال، فکان ذکر هذا الاحتمال و هذا السؤال مقرونا بذکر هذا الاستدلال.

الحجه السابعه: أن قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ لا شک أنه خطاب مع الأمه، و هم کانوا قاطعین بأن المتصرف فیهم هو اللَّه و رسوله، و إنما ذکر اللَّه تعالى هذا الکلام تطییبا لقلوب المؤمنین و تعریفا لهم بأنه لا حاجه بهم إلى اتخاذ الأحباب و الأنصار من الکفار، و ذلک لأن من کان اللَّه و رسوله ناصرا له و معینا له فأی حاجه به إلى طلب النصره و المحبه من الیهود و النصارى و إذا کان کذلک کان المراد بقوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ هو الولایه بمعنى النصره و المحبه، و لا شک أن لفظ الولی مذکور مره واحده، فلما أرید به هاهنا معنى النصره امتنع أن یراد به معنى التصرف لما ثبت أنه لا یجوز استعمال اللفظ المشترک فی مفهومیه معا.

الحجه الثامنه: أنه تعالى مدح المؤمنین فی الآیه المتقدمه بقوله یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَى الْکافِرِینَ [المائده: ۵۴] فإذا حملنا قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ على معنى المحبه و النصره کان قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ یفید فائده قوله یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَى الْکافِرِینَ و قوله یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ [المائده: ۵۴] یفید فائده قوله یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ/ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ [المائده: ۵۵] فکانت هذه الآیه مطابقه لما قبلها مؤکده لمعناها فکان ذلک أولى، فثبت بهذه الوجوه أن الولایه المذکوره فی هذه الآیه یجب أن تکون بمعنى النصره لا بمعنى التصرف.(۴)

أما الوجه الذی عولوا علیه و هو أن الولایه المذکوره فی الآیه غیر عامه، و الولایه بمعنى النصره عامه، فجوابه من وجهین:

الأول: لا نسلم أن الولایه المذکوره فی الآیه غیر عامه، و لا نسلم أن کلمه (إنما) للحصر، و الدلیل علیه قوله إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ [یونس: ۲۴] و لا شک أن الحیاه الدنیا لها أمثال أخرى سوى هذا المثل، و قال إِنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ [محمد: ۳۶] و لا شک أن اللعب و اللهو قد یحصل فی غیرها. الثانی: لا نسلم أن الولایه بمعنى النصره عامه فی کل المؤمنین، و بیانه أنه تعالى قسم المؤمنین قسمین:

أحدهما: الذین جعلهم مولیا علیهم و هم المخاطبون بقوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ و الثانی: الأولیاء، و هم المؤمنون الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون، فإذا فسرنا الولایه هاهنا بمعنى النصره کان المعنى أنه تعالى جعل أحد القسمین أنصارا للقسم الثانی. و نصره القسم الثانی غیر حاصله لجمیع المؤمنین، و لو کان کذلک لزم فی القسم الذی هم المنصورون أن یکونوا ناصرین لأنفسهم، و ذلک محال، فثبت أن نصره أحد قسمی الأمه غیر ثابته لکل الأمه، بل مخصوصه بالقسم الثانی من الأمه، فلم یلزم من کون الولایه المذکوره فی هذه الآیه خاصه أن لا تکون بمعنى النصره، و هذا جواب حسن دقیق لا بدّ من التأمل فیه.

و أما استدلالهم بأن هذه الآیه نزلت فی حق علی فهو ممنوع، فقد بینا أن أکثر المفسرین زعموا أنه فی حق الأمه، و المراد أن اللَّه تعالى أمر المسلم أن لا یتخذ الحبیب و الناصر إلا من المسلمین، و منهم من یقول: إنها نزلت فی حق أبی بکر.

و أما استدلالهم بأن الآیه مختصه بمن أدى الزکاه فی الرکوع حال کونه فی الرکوع، و ذلک هو علی بن أبی طالب فنقول: هذا أیضا ضعیف من وجوه: الأول: أن الزکاه اسم للواجب لا للمندوب بدلیل قوله تعالى وَ آتُوا الزَّکاهَ [البقره: ۴۳] فلو أنه أدى الزکاه الواجبه فی حال کونه فی الرکوع لکان قد أخر أداء الزکاه الواجب عن أول أوقات الوجوب، و ذلک عند أکثر العلماء معصیه، و أنه لا یجوز إسناده إلى علی علیه السلام، و حمل الزکاه على الصدقه النافله خلاف الأصل لما بینا أن قوله وَ آتُوا الزَّکاهَ ظاهره یدل على أن کل ما کان زکاه فهو واجب.

الثانی: و هو أن اللائق بعلی علیه السلام أن یکون مستغرق القلب بذکر اللَّه حال ما یکون فی الصلاه، و الظاهر أن من کان کذلک فإنه لا یتفرغ لاستماع کلام الغیر و لفهمه، و لهذا قال تعالى: الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً/ وَ عَلى‏ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [آل عمران: ۱۹۱] و من کان قلبه مستغرقا فی الفکر کیف یتفرغ لاستماع کلام الغیر. الثالث: أن دفع الخاتم فی الصلاه للفقیر عمل کثیر، و اللائق بحال علی علیه السلام أن لا یفعل ذلک. الرابع: أن المشهور أنه علیه السلام کان فقیرا و لم یکن له مال تجب الزکاه فیه، و لذلک فإنهم یقولون: إنه لما أعطى ثلاثه أقراص نزل فیه سوره هَلْ أَتى‏ [الإنسان: ۱] و ذلک لا یمکن إلا إذا کان فقیرا، فأما من کان له مال تجب فیه الزکاه یمتنع أن یستحق المدح العظیم المذکور فی تلک السوره على إعطاء ثلاثه أقراص، و إذا لم یکن له مال تجب فیه الزکاه امتنع حمل قوله وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ علیه.(۵)

الوجه الخامس: هب أن المراد بهذه الآیه هو علی بن أبی طالب لکنه لا یتم الاستدلال بالآیه إلا إذا تم أن المراد بالولی هو المتصرف لا الناصر و المحب، و قد سبق الکلام فیه.

المسأله الثالثه: اعلم أن الذین یقولون: المراد من قوله وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ هو أنهم یؤتون الزکاه حال کونهم راکعین احتجوا بالآیه على أن العمل القلیل لا یقطع الصلاه، فإنه دفع الزکاه إلى السائل و هو فی الصلاه، و لا شک أنه نوى إیتاء الزکاه و هو فی الصلاه، فدل ذلک على أن هذه الأعمال لا تقطع الصلاه، و بقی فی الآیه سؤالان.

السؤال الأول: المذکور فی الآیه هو اللَّه تعالى و رسوله و المؤمنون، فلم لم یقل: إنما أولیاؤکم؟

و الجواب: أصل الکلام إنما ولیکم اللَّه، فجعلت الولایه للَّه على طریق الأصاله، ثم نظم فی سلک إثباتها له إثباتها لرسول اللَّه و المؤمنین على سبیل التبع، و لو قیل: إنما أولیاؤکم اللَّه و رسوله و الذین آمنوا لم یکن فی الکلام أصل و تبع، و فی قراءه عبد اللَّه: إنما مولاکم اللَّه.

السؤال الثانی: الَّذِینَ یُقِیمُونَ ما محله؟

الجواب: الرفع على البدل من الَّذِینَ آمَنُوا أو یقال: التقدیر: هم الذین یقیمون، أو النصب على المدح، و الغرض من ذکره تمییز المؤمن المخلص عمن یدعی الإیمان و یکون منافقا لأن ذلک الإخلاص إنما یعرف بکونه مواظبا على الصلاه فی حال الرکوع، أی فی حال الخضوع و الخشوع و الإخبات للَّه تعالى.

منابع:

۱- مفاتیح الغیب، ج‏۱۲، ص: ۳۸۳

۲- مفاتیح الغیب، ج‏۱۲، ص: ۳۸۴

۳- مفاتیح الغیب، ج‏۱۲، ص: ۳۸۵

۴- مفاتیح الغیب، ج‏۱۲، ص: ۳۸۶

۵- مفاتیح الغیب، ج‏۱۲، ص: ۳۸۷